，最关心的毋宁偏向后者了。真假问题的关键不在假，而在假得够不够水准；不在是不是假，而在够不够好。够水准了、够好了，对假没有争议。所以，我投假牙一票。」
「那我呢？我是假牙之类吗？」
「你朱仑有真假问题吗？如果有，那个是真的？朱仑的问题不在有真有假，问题在有两个真。朱仑不在真真假假，朱仑在真真真真，问题会不会太纯真了。二十四开金（carat）是纯金，但在运用上，不如十八开的。问题是朱仑看来是十七开的，有十七开式的玩法吗？」
佛门讲「色相庄严」，我喜欢这四个字，但解释远超门外。
佛门讲究万物皆空，以无相为归。在归之前，人或物一时呈现于外的形式，称为「色相」。「色相」两个字，后来通用了，越用越宽，甚至有「出卖色相」的用语了，实在可惜。「色相」，应该回归到最高层次。我对这一层次的诠释是：色相是「美的肉身」。
表现「美的肉身」，不是单一的赤裸，单一的赤裸会并发低层次的欲界，所以，要用「色相庄严」来界定，中国古书中已发展到「色庄」、「颜色庄严」的用法，可是层次不够、定义歧乱，只有把「色相庄严」重加诠释，才是最好的选择。
「色相」是不够的、是漂浮的，用「庄严」来衬托它，才是完美的、动人的画面。
要的不止于「美的肉身」，而是「庄严的美的肉身」。因为「庄严」在兹，所以没有欲界，有了欲界，也不复成其欲界，因为「庄严」化掉了低层次。即使恶人做了恶事，也叫「庄严」、叫「恶业庄严」，这是佛门的「泛庄严主义」。
我想我会喜欢一个画面。那是我对「色相庄严」的朱仑，做「恶业庄严」的我。即使在被我强暴中，她仍旧保持「色相庄严」，不失控、不失态、不失常、不失措。她不做任何同意或挣扎，任我使她失身。我强暴神圣的一切，都不足以跟强暴朱仑比拟，因为只有朱仑能留
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