与诵皇帝功德，刻于金石，以为表经”……
李斯的这几段话，说明了刻文撰写、雕刻的原因，即不诵鬼神，不言古王，只尊今皇。这种主题从四年前的恒山石刻，到今日的芝罘石刻，都是一道贯之，从未改变，石刻里，无一字称颂古王和鬼神。
“如此说来，写下那篇奏疏的李丞相，对鬼神和方仙道，又是何种态度呢？”黑夫问张苍。
“夫子教出来的众弟子，没有谁是信鬼神的。”
张苍摇头道：“夫子会对每个弟子讲一个故事，说夏首的南边，有个叫涓蜀梁的人，此人既愚而又事事恐惧。在月光明亮的晚上走路，低头见自己的影子，以为是伏在地上的鬼，仰头见自己的头发，又以为是站着的妖怪。吓得转身就跑，回到家中，竟然惊吓而死。”
“夫子说，这世上本没有鬼神，或者说，鬼神不存于世，而存在于人心！”
“凡是认为有鬼的，必定是精神恍惚、心智不清的时候留下的印象。至于那些喊着自己从小修行，见过神仙，能教帝王长生不死之术的，要么是蠢得骗了自己，要么是心存坏念头，想要借鬼怪神仙之名来达到自己的目的！”
荀子对祭祀、卜筮也作了新的解释：“日月食而救济之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。“
他不相信求雨的祭祀可以使天降雨、卜筮可以预知未来。之所以举行祭祀，进行卜筮，只是出于礼节仪式的考虑，是一种教化活动。百姓信信也就罢了，若是治理他们的肉食者也真认为祭祀和卜筮有神秘作用，那就会造成灾难。
故韩非才会在所撰《说林》中讥笑相信不死药的楚王、燕王，在《饰邪》里讽刺笃信龟甲卜卦，将这些结果用于战争抉策里愚蠢行径，笑曰：“龟筴鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉！”
张苍也一样，敢在皇帝
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