竟是什么呢？是欲求力。”“他无须准备，无须谋划，无须耽搁；他时刻准备着。在他身，能量源源不断，欲望有增无已；只有当他欲求时，他才适得其所。”欲求力的另外一种表现是什么？是创作力。创作力从何而来？还是欲求。肉\\体感官性“以精神的形式”存在，不仅仅指的是***，它无所不包，包括人类对所有物体和非物体的感受，现实与非现实，此时与彼时，此世与来世，此世界与彼世界等等，都被**感官性感受着，以精神的方式记载着，以欲求的方式继续着。
而秦放歌笔下的唐璜是他想向世人描绘的一个理想式的完美主义者：“……他没有稳定的存在。露面——消失——露面——消失，他这样匆匆而行，好音乐一样，随声音而逝，随声音再起。”
陈瑜珊觉得，这样的音乐评论家，才是真正对《唐璜》这部歌剧，以及秦放歌的音乐艺术内涵的深刻解读。而秦放歌想要表达的东西，或许也远不止此，艺术家的世界总是常人难以企及的，而这些伟大作曲家的音乐世界，更是特别的博大精深。
而不是像现在这些甚至都没现场欣赏过歌剧的“云评论家”们，坐在家里，光凭想象，站在道德的至高点各种“云评论”。
所谓“仁者见仁，**者见**”，自己心有什么样龌蹉的想法，以小人之心度君子之腹，还都想强加在别人身，再扣道德的大帽。
当然，陈瑜珊也同样有宋子萱姐妹一样朴实或者说俗人的想法，“和神（帝）（造物主）在一起，还如此接近……”
她甚至在想，要换席晚晴陈天虹她们来感概的话，那应当是，“天哪，我竟然艹了个神仙！”
酒会和庆功宴，那些个外国人对秦放歌的评价也都差不多跟神仙帝挂钩的，还有日本友人念念不忘的音乐艺术之神“阿波罗”。
宁秀佩没让两双胞胎姐妹纠缠“造物主”太久，连喝带骂的让她们也去洗澡休息，这两姑娘本被他洗荼毒严重，
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