外则易宗”。
苏洵的方法是“凡嫡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁其高祖之父。”
这样修谱，“犹可施于天下，故为族谱，其法皆从小宗。”更加具有可操作性。
五代荡涤，大宗残破，新兴士大夫阶层崛起。
因为经济和政治地位的相对不稳定性，如果要想追溯五世以上的祖先事迹，往往遇到其间贫贱的几世的尴尬。
既缺少记载，又于族人脸上无光，因此最好的办法是干脆只记五世，即用小宗之法。
范仲淹、欧阳修、苏洵都是士大夫里闻名的大家，他们首开族谱之后，立即成为宗谱形式的规范。
许多科举出仕的新兴士大夫家族纷纷效仿，渐渐成了影响后世极为深远封建礼教规范。
应该说，每一样东西在它诞生的初期，往往都是美好的，具有积极意义和进步意义的。
这种以官僚士大夫为核心力量，以“小宗之制”为宗法，以族产为物质基础，以族谱为结合维持工具，以祠堂为活动中心，以“家法”、“义约”、“规矩”为管理手段建立起来的封建家族组织，在经过五代大乱之后的华夏大地上，的确在一段时期内，起到了团结凝聚亲族力量，重建家庭和社会伦理秩序，共同对抗自然和社会危机，让家族得以繁衍延续的积极作用。
当然之后，随着社会的发展和宗法的僵化，这套东西渐渐成为了社会的桎梏，成为了大地主把同族农民束缚在家族大土地所有制经济内，固着在地主豪强的田庄上，以便恣意进行残酷奴役和压榨的吃人的“宗法礼教”，却又与苏洵，范仲淹，欧阳修创设初衷背道而驰了。
当然那已经是数百年后的事情，只看现在的大宋，当族谱、家规第一次出现的时候，简直亮瞎了天下人的眼睛。
苏家比欧阳家和范家更为特殊的是，祖上曾经是唐朝的宰相，家族在川中又躲开了战乱，因此苏家还保留了完整的“家
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