实在不开心，就回陕西研究学问去了，李自成和满清的征召他都不屑一顾。
直到挖掘出甲骨之后，赵瀚下令设立仓颉馆，征召天下金石专家合力研究，郭宗昌这才被吸引到南京。
“六书分虚实，”郭宗昌说道，“象形为实，指事为虚，是因物有实形，而事无实形也。会意为实，形声为虚，是因会意合两三文便可生意，而形声却无意义可会之。转注为实，假借为虚……古人造字，不是凭空而来，必然循序渐进，必然先实而后虚也。因此象形、指事、会意、形声、转注、假借这六书，应该改一改次序，指事不该排在会意前面，虚不该先于实也！”
项元汴说：“先生这个说法，晚辈大概赞同，但排序不必更改，更不认同先生象形、会意、假借、形声四书的演进顺序。”
郭宗昌说道：“如何就不认同？就甲骨文研究来看，就历代先贤研究而得，世上必先有文而后有字。文即象形字，再有合文字（会意）。文字即成，则有假借，则有形声。这是顺理成章的事情，假借在六书当中，至少该排第三，而不是《说文》中的第六！”
“文字”这个词，是有讲究的。
象形字，或者说独体字，就是狭义上的“文”。比如日字，比如月字。日月相加为明，“明”就是合文字，也叫作会意字，这种属于狭义上的“字”。文与字并存发展，合称“文字”。
这种理论，在众人研究甲骨文的时候，变得愈发清晰明显，学者们已经开始感受到文字的发展脉络。
范钦在旁边打圆场：“二位就不要再争了，排序先后无所谓。”
“有所谓，”项元汴说道，“我承认六书当中，象形、会意确该排前二，《说文》确实有待商榷。但是，象形、会意之后的四书，却应该是并行发展的，不一定有个先后顺序。即便真要派先后，形声也可能排在假借之前！”
范钦无奈，感觉好累，他说道：“而今之要务，不是争
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