《论语》：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
意思很简单，以政事领导民众，是居上临下，虽是法制禁令，效果不能深入人心。
这当然有下句，下句是道之以德，齐之以礼，有耻且格。
孔子通过对比法治、礼治对比，肯定了礼治。主张以礼治为本，以法治为末。
在杭州时，绪山先生让徐言练得最多的就是破题。是以他如今对于题目的切入很有想法。
细细思忖片刻，徐言提笔写道：圣人论治，而辩其应于心迹焉。夫政刑可以暂约其民，此迹应礼可以渐洽其民，此心应也。知此可以论治矣。
简简单单两句话，将圣人讨论治国之道引到自己对于此事的看法，可谓精妙。
破题之后，接下来要写的便简单了，徐言酝酿一番，提笔挥毫一气呵成。
“想昔夫子之意，凡为治者，与其禁民为恶，不若教民为善。盖民不自知其恶，感而心乃愧焉。
尝试较之，政刑也者，所以禁民为恶之具也；
德礼（也者），所以教民为善之具也。
其初同开道之，其次同整齐之，而其究不同者。
有如道之者以政乎，齐之者以刑乎？曰惟是国家之科饬，而断行之，以此苛察为治体，以整顿为治功，期旦夕而考民也。为之民者将必苦其操切，习以规避，以其迹逃吾政刑之及，意伺吾政刑之弛，彼其兢兢焉有所不为也，姑以此为奉君上之事，而于其身心若其不相与然者，谓非耻之一念丧乎？盖上修政而下以其耳目承之，上修刑而下以其形骸承之，上下相羁束以成此治也。
有如道之者以德乎，齐之者以礼乎？曰惟是生民之受中潜修而昭锡之，以此表正为治体，以风励为治功，需岁月而观民心者也，为之民者将必乐其薰陶，渐自开悟，不甘与吾之德礼为二，且思与吾之德礼为一，彼其慈慈焉有所为也，直以此为吾身心之事，而于君上不当有烦焉者，孰
本网站为网友提供小说上传储存空间平台，为网友提供在线阅读交流、txt下载，平台上的所有文学作品均来源于网友的上传
用户上传的文学作品均由网站程序自动分割展现，无人工干预，本站自身不编辑或修改网友上传的内容（请上传有合法版权的作品）
如发现本站有侵犯权利人版权内容的，请向本站投诉，一经核实，本站将立即删除相关作品并对上传人ID账号作封号处理